中華人民共和国・建国時の処刑　　（20180908）

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池上彰『そうだったのか！中国』2007

p32
新中国が建国されても、国内にはまだ国民党の残党がいました。
地方には封建的な地元ボスも多く、共産党の改革に抵抗しました。
共産党は、こうした抵抗勢力の排除に乗り出します。

1950年には「反革命活動の鎮圧に関する指示」が出され、
3年間で全国で70万人が「反革命分子」として処刑されたのです。

処刑の多くが公開処刑でした。広場に群衆を集め、群衆の前で
「罪人」の罪名を発表した上で、その場で銃殺します。

人々はこれを見て「共産党に逆らうとこういう目にあう」
ということを学ぶというわけです。

また、処刑を免れても、多くの人々が強制労働収容所に送られました。
これを「労改」と呼びました。
「労働を通じて改造する」という意味です。




天児慧『中華人民共和国史（新版）』岩波新書
　（池上彰『そうだったのか！中国』の、参考書のひとつ）

p20
国民党が台湾に移った後も、大陸には「匪賊、国民党残留分子、特務」、
封建的な地元ボス、「会道門」らの秘密結社などの勢力がなお
200万人余りを数えていた。
加えて権力の空白、戦後の混乱は社会をいっそう不安定にしていた。

50年だけでも、４万人近くの中共幹部と積極分子が、彼らによって殺害された。

新政権はこうした事態に対処するために、50年3、7、10月の3度にわたり
「反革命活動の鎮圧に関する指示」を発し、秩序化の第一段階に取り組んだ。

同運動は大衆運動として展開され、129万人を逮捕、123万人を拘束し、
71万人の反革命分子を死刑、240万人の武装勢力を解体した。



私感想:

1950年（昭和25年）は、日本では、終戦から５年後のことである。

日本国内での武力抗争は、1877（明治10）年の西南戦争が最後で、
これは、武士勢力の双方が、完全武装して衝突した事件である。

日本と中国の大きな違いは、「私の認識」（どこかで読んだ）によると、
「文」と「武」の勢力の、優劣・価値意識が、正反対であることである。

（以下、市古宙三『世界の歴史20中国の近代』河出書房新社p21・22より

1796年の白蓮教の乱に対応した清の軍隊「緑営兵」（役に立たなかった）、
　あるいは募集兵の「郷勇」、解散後の「散勇」「游勇」。

　＊＊中国には「ろくでなしでなければ兵隊にはならない」（兵隊はみなろくでなしである）
　　　ということわざがある。
　　　　政府が軍を募集しても、集まってくるのは、
　　　　住所不定、身元不明の連中、
　　　　白蓮教の乱を起こしたと同じ流民の類で、
　　　　兵隊になれば食えると思った人々。

　　　　彼らを率いる下士官には、街の盛り場で、ゆすり、たかり、博打
　　　　をしている人々が多かった。

　　要するに、日本で武士が登場した10世紀から、19世紀末までの、
　　漢文風の文章で意思疎通をし、厳しい倫理を遂行し、
　　地方政治に責任を負っていた「武」の人々とは、
　　成り立ちも気風も、全然ちがうらしい。　　　　）

昔の中国では、文官の方が、武官よりも原則的に上位で、偉かった、らしい。

中国人の「歴史的」な認識では、科挙で選ばれた文部官僚が偉くて上位者であり、
武を司る人々は、ハブれた乱暴者を統率する人々、という印象で、下位者、
だったのだそうだ。

日本と中国では、全然違う、と、私が思っている一事。
時局的な本では、余り見たことがない。

社会の安定と不穏に、どれくらい影響しているのか、わからないけど。

それも、私が思うには、
全国5200基の「ふたこぶ古墳」の被葬者からの伝統なら、
3世紀から19世紀まで、1600年間の地域首長意識、地域経営意識が、
国民意識に影響していることになる。



話は変わるが、
1300年代から幕末（1868年）まで、
初等教科書として使われた『庭訓往来』という本がある。

私作成ページ『庭訓往来』
http://book.geocities.jp/teikinnourai/index.html

この4月往状冒頭の文句はこうである。

＊＊＊
久しく案内を啓（けい）せず、不審千万、
何等（なんら）の御事（おんこと）に候や。

そもそも、御領興行（こうぎょう）の段（だん）、
黎民（れいみん）の竈（かまど）には朝夕（ちょうせき）の煙厚く、
百姓の門（かど）には東西の業繁し。仁政の甚だしきが致す所なり。

賞罰厳重にして人の堪否（かんひ）を知る、
理非分明（ぶんみょう）に物の奸直（かんちょく）を糺（ただす）は、
万民の帰する所なり。

心に寛宥（かんゆう）の扶（たすけ）を存（そん）し、
強（あながち）にその侘際（たくざい）を好まずんば、
所領静謐（せいひつ）の基（もとい）なり。

毛を吹いて過怠（かたい）の疵（きず）を求むべからず。

意訳：
永らくご無沙汰しておりますが、おかわりございませんか。

領地を治めるに当たって。人民のかまどに厚く煙が立ち、
東西の業（産業一般）が盛んであることは、
仁政が行き渡っているからである。

賞罰を厳重にして、人の長短を知り、物事の筋目をハッキリさせて、
その正邪を究明することは、万民の得心する所である。

為政者が、ひろく大らかな気持ちを持って、
民の失意窮乏を好まないことは、領地平穏の基盤である。

毛の中までも息を吹き込んで、疵（きず）をあら捜しする
ようなことは、してはいけない。
（人のちょっとした罪や欠点まで探し求めるようなことは、してはいけない。
これは『書経』の景帝紀の文句）

＊＊＊

武田信玄は享保元年（１５２８年）、
８歳で長禅寺に登って手習い・学問を修めたが、
そのひとつに『庭訓往来』があったとされる。

毛利元就に仕えた玉木吉保は、その自叙伝のなかで、
１３歳の頃に寺に寄宿して勉強をはじめたが、
この年のうちに本往来を習い覚えてしまった、と書いている。 　

近世では、中江藤樹は１０歳で学び、
新井白石は１１歳の折に１０日で浄書したという。

中国革命というのは、『庭訓往来』にある為政者の心得からすると、
想像を絶するほど恐ろしいものだ。


「文武」や「地域経営感覚」の日中韓の比較ということで言えば、韓国も、日本とは隔絶した世界だったらしい。
呉善花『韓国併合への道』文春新書の始めの方には、李氏朝鮮の不思議な支配体制の話が出てくる。

武士が、領地経営のために、軍事・実学を重視していた日本の常識から考えると、韓国の話も、想像を絶する。
これ一冊しか読んでいないので、深入りはできないが。